Hukum Perlombaan Hewan (Jago, Burung Berkicau, Burung Merpati)

بِسْــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ الرَّحِيم

A.      Perlombaan Hewan (Jago, Burung Berkicau, Burung Merpati)

1.      Landasan hukum

a.      Al- Qur’an

و الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

“Kuda, keledai, dan Himar adalah supaya kamu naiki dan sebagai perhiasan.”(QS. Al-Nahl:8)[1]

b.      Al- Hadits

Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dari Ibnu Abbas r.a berkata:

نهى رسول الله ص م عن التحريش بين البهائم

“Rasulullah SAW melarang mengadu diantara binatang-binatang.”[2]

الخيل معقود بنواصيها الخير

“Kuda itu diikat jambulnya untuk kebaikan.” (HR. Bukhari)[3]

c.       Pandangan Ulama

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Sesuatu yang melalaikan dan memalingkan seseorang dari apa yang diperintahkan Allah adalah dilarang, walaupun jenisnya secara umum tidak diharamkan, seperti berjualan dan berniaga. Sedangkan semua yang dipraktikan para pengangguran yang tidak mendukung hal-hal yang dibenarkan syara’ adalah haram.”

Imam Qurthubi berkata, “tidak ada perbedaan tentang kebolehan berlomba dalam mengadu kecepatan mengendarai kuda dan binatang-binatang tunggangan lainnya serta berlari. Demikan juga tentang kebolehan berlomba melempar panah dan menggunakan senjata-senjata lainnya, karena hal itu merupakan salah satu bentuk latihan untuk berperang.”[4]

2.      Analisis

Manusia diharamkan menyiksa binatang dan membebaninya diluar kemampuannya. Apabila seseorang membebani binatang dengan beban di luar kemampuannya, maka hakim boleh mencegahnya dari pembebanan di luar batas itu.

Apabila binatang itu binatang yang diperah susunya, sedang ia mempunyai anak, maka tidak diperbolehkan mengambil susu darinya kecuali menurut kadar yang tidak membahayakan anaknya, sebab di dalam Islam itu tidak ada yang dirugikan dan tidak ada yang merugikan, baik bagi manusia maupun binatang.[5]

Pada hakikatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam Al- Qur’an, Allah SWT menekankan bahwa telah menganugrahi manusia wilayah kekuasaan yang mencakup segala sesuatu di dunia ini, namun tidak menunjukkan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak untuk berbuat sesuka hatinya dan tidak pula memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga sampai merusaknya.

Manusia dilarang menyalahgunakan binatang dengan tujuan olahraga maupun untuk menjadikan binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Manusia harus ingat bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini sebagai amanah yang harus mereka jaga.

Para ulama mengharamkan memukul muka dan menatonya, baik muka manusia ataupun muka binatang, sebab muka itu dimuliakan oleh Allah dan tempat terkumpulnya kebaikan. Untuk bagian selain muka diperbolehkan menato binatang di mana pun bagian badannya.[6]

Manusia harus memanfaatkan segala sesuatu menurut cara yang bisa dipertanggungjawabkan. Menyangkut hewan atau satwa peliharaan, Al- Qur’an dala surat al- Nahl menyebutkan beberapa jalan dimana hewan-hewan tersebut memberi manfaat kepada manusia :

a.    Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untukmu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat lainnya dan sebagiannya kamu makan. (QS. Al- Nahl [16] :5)

b.    Dan mereka membawakan muatan milikmu yang berat menuju tanah yang tidak dapat kau capai dengan selamat kecuali dengan upaya yang sangat kuat; karena sesungguhnya Tuhan-mu benar-benar Maha Pengasih dan Penyayang.( Al- Nahl [16] : 7)

c.    Dan Dia telah menciptakan kuda, bagal, keledai untukmu baik sebgai hiasan; dan Dia telah menciptakan makhluk-makhluk lainnya yang belum kamu ketahui.( Al- Nahl [16] : 8)[7]

Mengadu binatang itu dilarang sebab merupakan penyiksaan bagi binatang, merusak dirinya, menghilangkan nilainya, dan meninggalkan penyembelihannya bila binatang itu binatang yang perlu disembelih, serta meninggalkan manfaatnya bila binatang itu bukan binatang yang boleh disembelih.[8]

Dan ketika dalam perlombaan itu terdapat unsur perjudian jelas hukumnya haram. Pengertian judi itu sendiri adalah dua orang atau lebih saling berlomba dan setiap orang yang mengikuti perlombaan itu harus mengeluarkan sejumlah uang (atau barang) sebagai ganti atau biaya pendaftaran.

Perjudian dapat berarti bahwa jika ada dua orang atau lebih yang saling berlomba, lalu setiap peserta lomba tersebut mengeluarkan sesuatu sebagai gantinya. Judi, juga dapat berarti semua permainan yang tidak terlepas dari untung dan rugi bagi pemainnya.[9]

Binatang diharamkan untuk dianiaya, seperti disiksa dan dibebani di luar kemampuannya. Termasuk kategori yang menganiaya binatang adalah mengadukan binatang, seperti mengadu domba, mengadu ayam, mengadu kerbau, dan lain-lainnya.

Rasulullah SAW. pun melarang mengadu binatang dan membangkitkannya agar bertarung dengan sesamanya. Demikian pula beliau melarang menjadikan sebagian dari binatang itu sebagai sasaran (objek).

Dapat ditarik benang merah dari penjelasan-penjelasan sebelumnya dengan berbagi rujukan dasar hukum bahwa sudah jelas hukum dari sabung ayam adalah haram karena didalamnya terdapat unsur judi. Dan ini termasuk perkara yang batil dan dapat melalaikan ibadah kepada Allah SWT.

Sedangkan untuk hukum dari lomba burung berkicau masih dibolehkan asal tidak ada unsur judi di dalamnya. Dan tidak ada penganiayaan terhadap binatang yang diperlombakan. Sudah umum bahwa pada dasarnya burung ditakdirkan memiliki kemampuan berkicau yang indah. Semua itu boleh dilakukan tetapi dengan tidak melupakan kewajiban untuk beribadah kepada Allah.

Islam tidak akan mempersulit manusia ketika manusia dapat berjalan beriringan sesuai syari’at-Nya. Hiburan hanya akan menjadi sekedar hiburan untuk me-refresh diri dari segala kepenatan setelah beraktifitas seharian. Islam bukanlah agama yang kaku.

---

[1]  Yusuf Qardhawi, Halal dan...  hlm. 406.

[2]  Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, hlm. 262.

[3]  Yusuf Qardhawi, Halal dan...  hlm. 406.

[4]  Saleh Al-Fauzan, Fiqh Sehari ... hlm. 490-491.

[5] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 14, ... hlm. 146.

[6]  Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 14, ... hlm. 147.

[7] Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah ... hlm. 262-263.

[8]  Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 14, ... hlm. 150.

[9] Ibrahim bin Fathi bin Abd Al-Muqtadir, terjemahan Tahdzir Al-Kiram min Mi’ah Bab min Abwab Al-Haram, (Jakarta: Amzah,2006), hlm. 349-350.